兰亭序是中国行书法的最高境界，是书法爱好者从楷书走向行草的必经之帖，学习兰亭序帖必有所作为。

兰亭集序帖字端庄，字的结构美妙绝伦，字体千变万化，就拿“之”学来说，帖中所见之字，字字有变化，没有一个雷同，体现了书家用笔的独具匠心，为书法字体的变化创造了奇迹。

对于为什么书法爱好者都喜欢兰亭帖，一方面写字必追正宗，所有书法家万变不离其宗，那就是“王”字，都在王字的影子里追求变化。另一方面王羲之的书法端庄秀美，无论懂不懂书法，看上去舒服不怪，所以我认为练字从王字入手不会错，原书法爱好者共同商讨。

写兰亭序让学行书的人知道啥才叫书法。乱画不成字也称书法，不知那些人们情何以侃

王羲之的代表作是什么？为什么世上见不到《兰亭序》的真迹？

《兰亭序》首当其冲是王羲之最著名的代表作啦！。 巜兰亭序〉的迷宗有两种说法：（1）跟李世文伴葬；（2）鉴真和尚从智永尚手接过后保藏，唐太宗李世民为得到真迹便召见鉴真和尚，要求献出，但鉴真和尚更是爱之有嘉，只是在皇上召见前有所准备，叫善书法者摹了几份，把真迹藏衣袖中预防万一，用摹本给皇上，哪时皇上也认为是真迹被伴葬于皇陵了，而真迹破鉴真和尚东渡日本带到日本了，还有可能真的存在日本，但日本由于欠中国太多，狼子野心，一直不敢承认！要知真相，唯有打开皇陵鉴宝才知真伪了！

兰亭序，圣教序。

秦始皇的《会稽刻石》是一部怎样的经典著作？

没看过，不参言。抱歉！

秦始皇的《会稽刻石》从内容上看是反应秦始皇治国的一篇文章，反应了秦朝法治在人伦领域的态度。《会稽刻石》从书法上讲，它反应了秦汉之时的篆书书法，是掌握小篆结构的重要资料。总而言之，《会稽刻石》是一件珍贵的历史文物，它既反应了秦朝的历史，也记录了秦朝的书法。

秦始皇统一天下后，以法家学说治天下，法家的特点之一就是功利性极强，为了功与利刑赏都极繁极重。先秦诸子百家认为，以法家治一诸侯国尚可，以法家治天下则尚有不足。秦始皇不断地制度创新，他也是摸着石头过河，以治秦的经验治天下。楚越地区归附秦朝时间断，不断的有造反事件发生，因此秦始皇特意巡视楚越地区。

经过渐江大禹陵时，秦始皇隆重祭祀了大禹，之前秦始皇已经隆重的祭祀了舜帝。秦国历来严禁以古非今，对三皇五帝的治国方式不认同（法家不认同王道），但秦始皇巡视楚越时，却特意祭祀了舜帝和大禹，其政治意义非凡。舜帝是孝道的代表，大禹是王道的代表，秦始皇祭祀两位先王，暗示着秦始皇有糅合霸、王二道的想法，霸道乃法家之学，王道乃儒家之学。

《会稽刻石》的内容可分为四个部分：第一部分讲秦朝统一天下的功业；第二部分讲秦国攻灭六国的原因；第三部分讲夫妻人伦之道；第四部分要求百姓守法自安。

《会稽刻石》皇帝休烈，平壹宇内，德惠攸长。卅有七年，寴䡅天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首齐庄。群臣诵功，本原事迹，追道高明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。以上部分讲了秦始皇统一天下的丰功伟业，天下统一的最大好处是“黔首齐庄”，也就是老百姓不用天天打仗了。秦国以法治国，从来都是讲法不讲道德，法治不诛心，诛心非法治，所谓的诛心就是指道德。《会稽刻石》中罕见的提到了“德惠攸长”、“宣省习俗”，充分说明秦朝已经开始注重道德的作用了。

《会稽刻石》六王专倍，贪戾慠猛，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通间使，以事合从，行为辟方。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣德广密，六合之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。以上部分讲了秦灭六国的原因，以及天下统一的好处。秦国攻灭六国的原因是六国国主“贪戾慠猛、暴虐恣行”，六国之君为一已私利，发动百姓、军队对外作战，导至华夏内部战乱不休，北方匈奴趁虚而入。秦王给六国讲道理，他们不听，反而联合起来对付秦国，于是秦国只能将六国攻灭，将全天下都纳入秦国的统一治理之中。统一的好处就是内部无战争，百姓可以安居乐业，对外战争则可以集中力量击败敌人。

《会稽刻石》饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。上面这一段是秦国对于夫妇人伦的要求，正所谓五伦之中，夫妻之伦最大，一对夫妇上要管老，下要管小，中间还得管自己。秦国要求夫妻之间要忠于婚姻，忠于家庭，已婚女子有了孩子的不得再嫁，男子如果搞婚外情，做妻子的可以杀死丈夫而无罪。已婚女子如果弃家出走，那么她的子女不得认她这个母亲。大体而言，秦国要求男女都要洁身自好，对家庭各负其责，不得放荡淫邪。