相对应的，古人对天上的事儿好奇心并不比现代人少，可他们的观测工具就差多了。在一些人心里，古人想观测就要难多了，因为他们没有望远镜，也缺乏相对应的知识，所以古代人对天空的认知都是迷信的。

这完全是信口开河。我们现代的天文学知识有很大一部分是继承的古人，他们只是被时代而局限。他们早在古代时就已经对天上的星空有了一定的了解。汉朝是一个大爆发期，所以今天我们就说汉朝。

汉朝时，有关的记载是非常多的，《史记》里有“天官书”，《汉书》里有“天文志”和“五行志”，《淮南子》中有“天文训”，张衡有“灵宪”。比如在班固的《汉书·五行志下之下》篇中记录了这么一件事：

三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。

这是观测到了太阳黑子！太阳黑子在那个时候被看到并且记录了下来，这让我们现在看来不由得瞠目结舌。那么，那时候主要取得了什么样的成就？他们的天文学理念是什么？他们是怎么观测的呢？

一、关于理念

汉朝时，其天文学理念自成一派，但这些汉代古籍中的天文篇，基本上都秉承了一个跟天文完全没有关系的人创造出来的理念，那就是哲学家、大儒董仲舒的道教思想，天人感应论，也就是天人合一。当然了，这个理论的基础并不是董仲舒的发明，因为在《尚书》中已经有这样的理论。但董仲舒给具体和完善化后，成为了一种重要的哲学思想。

董仲舒认为，宇宙是个大包容器，而人存在于这个大包容器中，但人同时也是一个包容器。换句话说，人体的构成和宇宙的构成其实是一样的。所以，人是可以感应到天上所发生的一切的，天也可以影响人的行为。这就叫天人感应，也叫天人合一。

这个影响太大了，不管是张衡这样的专业天文学家，还是用以史书传世的司马迁和班固，在天文篇中所用的基础理论就是这个。

比如张衡在《灵宪》中认为，宇宙是一个大混沌的鸡蛋，而地球和星星月亮包括太阳同样也是，在宇宙中分化中，混沌元气是种说不清道不明的东西，可以称为水，这些水包裹和托着这些鸡蛋，所以星星和月亮能在空中悬浮。

于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。

张衡的说法我们初看时有着一定的迷信思想，毕竟其基础理论带有一定的神学论。可假如我们仔细去想这件事的话，这种说法带有一定的物质运动演化论，而物质演化就会带来改变，所以宇宙也是会一直发展和变化。这跟现代宇宙演化有异曲同工之妙。假如你们把这些所谓的混沌元气换成现代宇宙物质，那就是现代宇宙学。

所以，我们看这些古人的智慧时，真的会被震撼。他们生于遥远的古代，一切靠自己的观测和探索，他们的想法虽然有一些错误和迷信，可是在研究这些事物时，他们的智慧是无限的，也基本上触摸到了事物的本质。

同样，淮南王刘安在《淮南子·天文训》中也是同样的理念，他的天文训开篇是这样说的：

道始生虚廓，虚廓生宇宙， 宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。

和别的记载都大同小异，这再一次证明了汉朝的天文学基础理念就是这样的。有人可能对这个天地混沌，后来分开有点不意为然，觉得这纯属迷信。可是，现代宇宙形成学上说宇宙来自于一次大爆炸。这个学说从本质上来说，跟天地一片混沌而后又分开形成了日月星辰有什么不同呢？研究是个循序渐进的过程，总不能在那个时候就让他们说出这样的爆炸论吧？想想那个时代，也就理解了他们的难度和成就。

所以，当时的理念其实来源自董仲舒的哲学理念，而董仲舒的哲学理念带有一定的神学味道，受神学论影响很深。